Կենդանիների մարդկային հիբրիդներ. Արդյո՞ք մեր բարոյականությունը համապատասխանում է մեր գիտական մղմանը:
Կենդանիների մարդկային հիբրիդներ. Արդյո՞ք մեր բարոյականությունը համապատասխանում է մեր գիտական մղմանը:
Ժամանակակից աշխարհը երբեք այսքան հեղափոխական չի եղել։ Հիվանդությունները բուժվել են, մաշկի փոխպատվաստումը դարձել է ավելի հասանելի, բժշկական գիտությունը երբեք ավելի հզոր չի եղել։ Գիտաֆանտաստիկայի աշխարհը կամաց-կամաց փաստ է դառնում՝ կենդանիների հիբրիդների տեսքով նորագույն առաջընթացով: Կոնկրետ կենդանիներ՝ համակցված մարդու ԴՆԹ-ի հետ:
Սա կարող է լինել այնքան արմատական, որքան կարելի է ենթադրել: Կենդանիների այս հիբրիդները պարզապես մկներ են, որոնք ունեն բժշկական ուժեղացված կամ փոփոխված օրգաններ և գեներ: Ամենավերջին օրինակներից մեկը վերաբերում էր մկներին, որոնք փոփոխված գեներ ունեն, որոնք նախատեսված են «…ճիշտ ուսուցման և հիշողության թերությունները»: Կամ կենդանիներ, որոնք փոփոխվել են մարդու իմունային համակարգի գեներով: Դա արվել է, որպեսզի մկները կարողանան թեստավորել բազմաթիվ անբուժելի հիվանդությունների, օրինակ՝ ՄԻԱՎ-ի համար:
Չնայած մարդ-կենդանի հիբրիդների հուսադրող լավատեսության սկզբնական արձագանքին, միշտ էլ էթիկայի խնդիր կա: Արդյո՞ք բարոյական և բարոյական է նոր գենետիկ տեսակներ ստեղծելը, պարզապես փորձերի համար: Հեղինակ, բարոյական փիլիսոփա և մարդասեր Փիթեր Սինգերը կարծում է, որ պետք է արմատական փոփոխություն լինի մարդկության վերաբերմունքում կենդանիների նկատմամբ: Որոշ էթիկայի հետազոտողներ այլ կերպ են զգում: ԱՄՆ-ի սենատոր Սեմ Բրաունբեքը, Կանզասի նահանգապետը, փորձել է դադարեցնել կենդանիների հիբրիդների հետազոտությունը: Բրաունբեքն ասաց, որ ամերիկյան կառավարությունը պետք է դադարեցնի այս «…մարդ-կենդանի հիբրիդային հրեշներ».
Չնայած սենատոր Բրաունբեքի առարկություններին, ժամանակակից բժշկության մեջ շատ առաջընթացներ վերագրվում են կենդանիների հիբրիդներին: Այդուհանդերձ, ԱՄՆ Կոնգրեսում և կենդանիների իրավունքների պաշտպանների միջև դեռևս լուրջ բանավեճեր կան, թե արդյոք այս հիբրիդների օգտագործումը պետք է թույլատրվի, թե ոչ:
Գիտությունը միշտ փորձեր է կատարել կենդանիների վրա՝ դեռ երրորդ դարում Արիստոտելի և Էրազիստրատի փորձերով։ Գիտության որոշ ոլորտներ պահանջում են փորձարկումներ փորձարկվող առարկաների վրա, որոնք կարող են ներառել կենդանիներ: Սա կարող է հանգեցնել կենդանի-մարդ հիբրիդների՝ որպես փորձի հաջորդ քայլ: Թեև կան մարդիկ, ովքեր իրենց գիտնական են համարում, պարզապես պետք է ավելի շատ փնտրել այլընտրանքային թեստային առարկաներ գտնելու համար:
Այս կենդանիները կոչվում են հիբրիդներ, քանի որ կենսագենետիկները վերցնում են մարդու ԴՆԹ-ի մի շատ կոնկրետ մաս և ինտեգրում այն կենդանիների ԴՆԹ-ին: Նոր օրգանիզմում երկու սկզբնական օրգանիզմների գեներն արտահայտվում են՝ ստեղծելով հիբրիդ։ Այս հիբրիդները հաճախ օգտագործվում են մի շարք բժշկական խնդիրների դեմ փորձարկելու համար:
Դրա օրինակներից մեկն է ՁԻԱՀ-ի դեմ պատվաստանյութի միջազգային նախաձեռնության զեկույցի (IAVI) հրապարակած բացահայտումները, մի ընկերություն, որը հատուկ զբաղվում է ՁԻԱՀ-ի դեմ պատվաստանյութի հետազոտությունների հրապարակմամբ: Նրանք հայտնել են, որ այս դեպքում կենդանիների հիբրիդները մարդկայնացված մկներԳիտնականները նաև նախագծել են մարդկայնացված մկներ, որոնք կարծես թե ամփոփում են ՄԻԱՎ-ի կայունությունը թաքնված վարակված CD4+ T բջիջների ջրամբարներում: Նման մկները հավանաբար արժեքավոր կլինեն ՄԻԱՎ-ի բուժման հետազոտության համար»:
The IAVI հետազոտական թիմ հայտարարել է, որ «…երբ նրանք bNAbs-ների թիվը հասցրին հինգի, երկու ամիս անց վիրուսը դեռ չէր վերականգնվել ութ մկներից յոթում»: Կոպիտ ասած, առանց հիբրիդային կենդանիների՝ հետազոտողների վրա փորձեր անելը չէր կարող նույնքան արդյունավետ թեստեր անցկացնել: Նեղացնելով ՄԻԱՎ-1-ի հակամարմինները և ինչ չափաբաժիններ նշանակել, նրանք քայլ են ձեռնարկել ՄԻԱՎ-ի դեմ դեղամիջոց գտնելու ուղղությամբ:
Չնայած այն առաջընթացին, որ հիբրիդային կենդանիները թույլ են տվել գիտությանը հասնել, կան մարդիկ, ովքեր կարծում են, որ դա շահագործում է: Էթիկայի փիլիսոփաները, ինչպես Փիթեր Սինգերը, պնդում են, որ եթե կենդանիները կարող են հաճույք և ցավ զգալ և իրենց ներկայությունը պահել, ապա կենդանիներին պետք է տրվեն նույն իրավունքները, ինչ ցանկացած մարդ: Իր գրքում «Կենդանիների ազատագրում«Սինգերը նշում է, որ եթե ինչ-որ բան կարող է տառապել, ուրեմն արժանի է կյանքին: Կենդանիների դաժանության դեմ պայքարում Սինգերի առաջ քաշած առաջատար գաղափարներից մեկը «տեսակիզմ».
Սպեսիզմն այն է, երբ մարդը որոշակի տեսակին արժեք է վերագրում մյուսների նկատմամբ: Սա կարող է նշանակել, որ տեսակը համարվում է քիչ թե շատ, քան մյուս տեսակները: Այս գաղափարը հաճախ առաջանում է կենդանիների իրավունքների պաշտպանության բազմաթիվ խմբերի հետ գործ ունենալիս: Այս խմբերից ոմանք կարծում են, որ ոչ մի կենդանի չպետք է վնասվի, անկախ նրանից, թե որ տեսակից են նրանք։ Այստեղ տարբերվում են PETA-ի նման խմբերը և գիտնականները: Մի խումբ կարծում է, որ կենդանիների վրա փորձեր կատարելը բարոյական չէ, իսկ մյուսը կարծում է, որ դա կարող է բարոյական լինել:
Ավելի լավ հասկանալու համար, թե ինչու է այդպիսի բաժանում այս տեսակի խմբերի միջև, անհրաժեշտ է փորձ և էթիկայի լավ պատկերացում: Դոկտոր Ռոբերտ Բասսոն, Օնտարիոյի Վաթերլոոյի Վիլֆրիդ Լաուրիեր համալսարանի էթիկայի խորհրդի նախագահն այդպիսի մարդ է: Բասսոն նշում է, որ էթիկան միշտ չէ, որ ունի արմատական փոփոխություններ։ Ժամանակ է պահանջվում և շատ անհատներ զգույշ որոշումներ են կայացնում, որպեսզի ցանկացած հետազոտական թիմ գա էթիկական եզրակացության: Սա վերաբերում է ցանկացած գիտական հետազոտության կամ փորձի, անկախ նրանից, թե դա վերաբերում է կենդանիներին, թե ոչ:
Բասսոն նաև հայտարարեց, որ «զանգվածների ժողովրդական կարծիքը սովորաբար հաշվի չի առնվում էթիկական որոշումներ կայացնելիս»։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ գիտնականները ցանկանում են, որ իրենց հետազոտություններն առաջնորդվեն գիտական կարիքներով, այլ ոչ թե հանրության ցանկություններով: Այնուամենայնիվ, Բասսոն նշել է, որ «մեր ուղեցույցները մշտապես թարմացնում են թարմացումները, որպեսզի համոզվենք, որ ամեն ինչ բարոյական է: Մի քանի տարին մեկ մենք վերանայում և պատրաստում ենք մեր հետազոտության ուղեցույցների ևս մեկ փաթեթ»:
Բասսոն նշում է, որ ոչ մի հետազոտող չի անում վնաս պատճառել, ինչը կխախտի մարդկանց և կենդանիների էթիկական իրավունքները: Եթե երբևէ պատահար հաճախակի պատահի, տվյալների հավաքագրման գործընթացը դադարում է, ինչպես նաև օգտագործվող մեթոդները: Բասսոն այնուհետև բացատրում է, որ մարդկանց մեծ մասը կարող է մտնել առցանց և պարզել, թե որն է հետազոտող թիմերի էթիկան: Շատ դեպքերում մարդիկ կարող են զանգահարել նրանց և հարցեր տալ՝ պատասխանելու իրենց մտահոգություններին: Բասսոն փորձում է մարդկանց ցույց տալ, որ գիտական համայնքի հետազոտությունները կատարվում են լավագույն մտադրություններով և հնարավորինս էթիկական:
Ցավոք սրտի, ինչպես բոլոր բաները, որոնք կապված են բարոյականության հետ, մարդիկ տարբեր կարծիքներ կունենան: Ջեյքոբ Ռիտումսը, մոլի կենդանասեր, հասկանում է, որ կենդանիներին իրավունքներ են պետք և չպետք է փորձարկվեն: Բայց տարօրինակ շրջադարձով նա չի կարող չկողմնորոշվել գիտության կողքին: «Ես չեմ ուզում, որ ոչ մի կենդանի տառապի», - ասում է Ռիտումսը: Նա շարունակում է ասել, «բայց մենք պետք է գիտակցենք, որ պետք է բուժել այնպիսի բաներ, ինչպիսին է ՄԻԱՎ-ը կամ դադարեցնել տարբեր տեսակի քաղցկեղը»:
Ռիտումսը շեշտում է, որ շատ մարդիկ, ինչպես ինքը, ամեն կերպ դուրս են գալիս կենդանիներին օգնելու և հնարավորինս շատ դաժանություններին վերջ տալով: Այնուամենայնիվ, երբեմն պետք է նայել մեծ պատկերին: Ռիտմուսն ասում է. «Ես զգում եմ, որ ոչինչ չպետք է դաժանորեն փորձարկվի ոչ մարդկանց, ոչ կենդանիների, ոչ մի բանի վրա, բայց ինչպես կարող էի կանգնել ՄԻԱՎ-ի հնարավոր բուժման ճանապարհին կամ աճեցնել պոտենցիալ օրգաններ՝ կյանքեր փրկելու համար»:
Ritums-ը շատ բան կօգներ ցանկացած կենդանու, անկախ նրանից, թե դա հիբրիդ է, թե ոչ: Բայց նա մատնանշում է, որ եթե հիվանդությունը վերջ տալու միջոց կար, ուրեմն պետք է հետամուտ լինել։ Փորձարկման համար կենդանիների հիբրիդների օգտագործումը կարող է փրկել անթիվ կյանքեր: Ռիտմուսն ասում է. «Ես գուցե ամենաէթիկական անձնավորությունը չեմ, բայց սխալ կլինի գոնե չփորձել հետևել որոշ զարմանալի սխրանքներին, որոնց կարող է հանգեցնել կենդանիների մարդկանց հիբրիդային հետազոտությունը»:
