Kio estas la rilato inter kredo kaj ekonomio?

La usona devizo "In God We Trust" legeblas sur la tuta usona valuto. la nacia moto de Kanado, A Mari Usque Ad Mare ("De maro al maro"), havas siajn proprajn religiajn originojn - Psalmo 72:8: "Li regos ankaŭ de maro ĝis maro, kaj de la rivero ĝis la finoj de la tero". Religio kaj mono ŝajnas iri man-en-mano.

Sed kiom longe? Dum tempoj de ekonomia malfacilaĵo, ĉu religia kredo estas kion homoj turnas por elteni?

Ŝajne ne.

Artikoloj de la Granda Recesio inkludas fraptitolojn kiel ekzemple "Neniu Rush por la Preĝejoj" kaj "Neniu Akcelo en Preĝejo-Atendado dum Ekonomia Krizo". Unu Gallup-enketo prenita en decembro 2008 trovis neniun diferencon en religia partopreno inter tiu jaro kaj antaŭaj, deklarante ke ekzistis "absolute neniu ŝanĝo".

Kompreneble, ĝi estas pli komplika ol tio. Onies religieco, tio estas, religia agado, dediĉo kaj kredo, estas submetitaj al amaso da socipsikologiaj faktoroj. Malgraŭ tio, kion diras la enketoj, rezultoj povas esti diversaj. Kio estas pri religio tiam, kiu ŝanĝiĝas kiam aferoj malbonas?

Ŝanĝo en religieco aŭ en ejo?

Kvankam povas esti vere, ke ajnaj perceptitaj pliiĝoj en religia partopreno meze de ekonomiaj defioj ne reflektas la etoson de nacio averaĝe, fluktuo ekzistas. En studo titolita "Praying for Recession: The Business Cycle and Protestant Religiosity in the United States", David Beckworth, asistanto profesoro pri ekonomio en Teksasa Ŝtata Universitato, faris interesan trovon.

Lia esplorado montris ke evangeliaj parokanaroj kreskis dum ĉeftendencaj preĝejoj travivis malkreskon en partopreno dum tempoj de recesio. Religiaj observantoj povas ŝanĝi sian didomon por serĉi predikojn de komforto kaj fido en malstabilaj tempoj, sed tio ne signifas, ke evangeliismo altiras tute novajn partoprenantojn.

Religio estas ankoraŭ komerco. Konkurado pliiĝas kiam la poto da donacmono estas malalta. Kiam la postulo pri religia komforto altiĝas, tiuj kun la pli alloga produkto altiras la pli grandajn homamasojn. Iuj tamen ne estas konvinkitaj pri tio.

Nigel Farndale de la Telegrafo raportitaj en decembro 2008 ke preĝejoj en Britio vidis konstantan pliiĝon je partopreno kiam Kristnasko alproksimiĝis. Li eldiris la argumenton ke, en recesiaj tempoj, valoroj kaj prioritatoj ŝanĝiĝas: “Parolu kun episkopoj, pastroj kaj vikarioj kaj vi havas senton ke tektonaj platoj ŝanĝiĝas; ke la nacia humoro ŝanĝiĝas; ke ni turnas niajn dorson al la kava materialismo de la lastaj jaroj kaj levas niajn korojn al pli alta, pli spirita ebeno... Eklezioj estas konsolantaj lokoj en ĝenaj tempoj”.

Eĉ se tio estis vera kaj malbonaj tempoj vere tiris pli da homoj al preĝejoj, ĝi povus esti atribuita al la spirito de la sezono, ne al longedaŭra ŝanĝo en konduto. Pliigita religieco tendencas esti provizora, provo tamponi kontraŭ negativaj vivokazaĵoj.

Pliiĝos ĉeestado, sed kiom longe?

Ne nur financaj malfacilaĵoj povas stimuli pliiĝon de religioserĉa konduto. Ajna grandskala krizo povas kaŭzi rapidon al la benkoj. La la 11-an de septembro 2011 teroraj atakoj vidis signifan pliiĝon je preĝejanoj. Sed eĉ tiu piko en partopreno estis blip sur la radaro rezultanta en nur mallongperspektiva pliiĝo. Dum la terorismaj atakoj frakasis la stabilecon kaj komforton de usona vivo, kaŭzante pliiĝon en partopreno kaj Biblio vendo, tio ne daŭris.

George Barna, merkatesploristo de religiaj kredoj, faris la sekvajn observojn per sia esplorgrupo: "Post la atako, milionoj da nominale preĝejaj aŭ ĝenerale senreligiaj usonanoj senespere serĉis ion, kio restarigis stabilecon kaj senton de vivo. Feliĉe, multaj el ili turnis sin al la eklezio. Bedaŭrinde, malmultaj el ili spertis ion, kio estis sufiĉe sufiĉe. vivŝanĝa por kapti ilian atenton kaj ilian fidelecon”.

Tralego de interretaj religiaj forumoj malkaŝis similajn zorgojn. Unu preĝejisto observis la sekvantan dum la Granda Recesio: “Mi vidis signifan malpliiĝon de partopreno en miaj rondoj kaj vere la malbona ekonomio ne helpis. Mi miris pri ĉio. Mi pensas, ke ni devas vere ekzameni Biblian Kristanismon kaj kion signifas esti lumo en ĉi tiu mondo. Mi pensas ĉefe, ke ni devas demandi nin, ĉu ni predikas la "bonan" novaĵon."

Alia maltrankviliĝis, ke preĝejoj ne kapablas alporti konsolon al tiuj, kiuj serĉis ĝin; “Ĉu eble ĉiuj tiuj homoj, kiuj amasigis preĝejojn post la 9-a de septembro, trovis, ke la plej multaj preĝejoj ne havas realajn respondojn por siaj demandoj? Eble ili memoras tion kaj turnas aliloken ĉi-foje."

Religio estas baza institucio al kiu turni sin en tempoj de problemoj, kie homoj volas esti aŭditaj, konsolitaj kaj akompanataj. Simple dirite, religio servas kiel rimedo por fini tiujn, kiuj ne estas regulaj praktikistoj. Ĝi funkcias por iuj kaj ne por aliaj. Sed kio igas iujn homojn iri al preĝejo ĉiukaze?

Sensekureco, ne edukado, pelas religiecon

Ĉu estas nur la malriĉa, neklera serĉanta Dion aŭ ĉu estas pli ol ludas? Ŝajnas, ke necerteco de la estonteco, prefere ol sukceso en vivo, faktoro en religieco.

studo de du nederlandaj sociologoj, StijnRuiter, altranga esploristo ĉe la Netherlands Institute for the Study of Crime and Law Enforcement, kaj Frank van Tubergen, profesoro en Utrecht, faris iujn tre interesajn ligojn inter preĝeja ĉeesto kaj sociekonomika malegaleco.

Ili trovis ke, dum malalt-kvalifikitaj homoj tendencis esti pli religiemaj, ili estas malpli aktivaj ol siaj kleraj ekvivalentoj kiuj estas pli saĝe orientitaj. Krome, ekonomia necerteco en kapitalismaj sistemoj akcelas eklezian iron. "En landoj kun granda sociekonomia malegaleco, la riĉuloj ofte iras al preĝejo ĉar ankaŭ ili povus perdi ĉion morgaŭ". En socialŝtatoj, preĝejpartopreno malpliiĝis ĉar la registaro disponigas sekureckovrilon al siaj civitanoj.

Necerteco instigas al preĝejiro kiam ne ekzistas sekureca reto. En tempoj de krizo, tiu efiko plifortiĝas; religio estas fidinda rimedo por refali kiel rimedo por elteni, sed ĉefe por tiuj, kiuj jam estas religiaj. Homoj ne subite fariĝas pli religiaj ĉar malbonaj aferoj okazas en siaj vivoj.

Religio kiel subteno

Koncerne prizorgadon, plej bone estas rigardi religion ne kiel institucion, sed kiel sistemon de subteno. Tiuj konfrontitaj kun malfavoraj vivokazaĵoj povas uzi religion kiel anstataŭaĵon por protekti kontraŭ, ekzemple, financa malhaŭso. Preĝejo irado kaj preĝo montras moderigajn efikojn.

Unu studo raportas ke "la efiko de senlaboreco al la religiulo estas duono de la grandeco de sia efiko al la nereligiulo". Tiuj, kiuj estas religiaj, jam havas enkonstruitan subtenon por rebati kiam tempoj malfacilas. Komunumoj de kredo funkcias kiel signoj de espero kaj provizas socian varmon kaj konsolon por tiuj en bezono.

Dum homoj ne fariĝas pli religiaj en tempoj de ekonomia recesio, la ebla efiko, kiun religio povas havi sur onies kapablo alfronti malfacilaĵojn, servas kiel potenca leciono. Ne gravas la religia perspektivo de homo pri la vivo, gravas havi subtenan sistemon por protekti kontraŭ malfeliĉo.